Interpellations

  3111 définitions, questions :E. Savajol

3112 Eglise lève-toi ! E. Savajol

3113 ne fais-tu pas barrage à l'Esprit Saint ? André Spurgeon

3114 les indulgences!: E. Savajol

3115 au cardinal Ratzinger... E. Savajol

3116 les églises n'ont-elles pas parfois un comportement de secte? E savajol

3117 aux clercs G. Siguier

3118 du gouvernement dans l'église : J.F. Doran

3119_legaut.html extraits

3120 trahison des clercs : G. Siguier

3121 l'oecuménisme est dépassé !: G. Siguier

3122 aux pasteurs protestants: G.Siguier

3123 à mon curé : G. Siguier

3124 marie mère de Jésus Christ dans les jours de sa chair. E. Savajol.

3125 évangéliser l'église !

3126 Mariage indissolubilite, nullite Ed.Savajol

3127 Credos !

3130 dogme_edmond.htm Ed .Svajol

3131 dogmes-siguier.htm G. Siguier

3132 transsubstantiation.htm G. Siguier

3133 misères cathos:pouvoirs

3134-repas diviseur

3135 chretiens libres

3136-acosta -reformes

3137 -derive vers la religion

3138-pain-eucharistie.htmClaire-Marie

3139_oser-transgresser

3140-geffre-claude

3141-dupuis-jacques

3142-sobrino-jon

3144-comblin-jose.htm  Eglise et Pouvoir

3145- kung-aux-eveques

/3146-dirigeants-myre.htm

3147-vaticanII-comblin.htm

3150-lefebvre-au-pape

 
Du gouvernement dans l'église.

La maturité des nouvelles communautés:

la nécessité d'un gouvernement collégial dans l'église catholique.

Jean- François Dorand 8 avenue de Souleilla 31320 Vigoulet (docteur, ingénieur )


Le pape Jean Paul II a envoyé récemment un message aux participants du séminaire sur les nouvelles communautés qui s'est tenu à Rome du 16 au 19 juin 1999. Cette réunion rassemblait une centaine d'évêques et cardinaux et les représentants des principaux nouveaux mouvements dans l'église catholique, en particulier le " renouveau charismatique"; elle a permis de tirer un premier bilan sur les relations parfois difficiles, à l'échelon des diocèses, entre l'évêque et telle communauté. Dans ce message de Jean Paul II qui se réfère à l'exhortation apostolique de décembre 1998, "Christi fideles laïci", on lit ceci: " il n'est aucun charisme qui dispense de la vérification et de la soumission aux pasteurs de l' Église".

Pour se rendre compte de la portée d'une telle affirmation, il conviendrait, d'abord, de préciser ce que l'on entend dans le message actuel par le mot "charisme" et " Église" avec un grand "E". Mais pour aller directement au centre de la question, nous préférons, pour l'instant, nous référer, en premier, à l'écriture qui, par son contexte, donne sens et vie à ces mots. Par exemple si l'on relit le chapitre 12 de la première épître de Saint Paul aux Corinthiens, relatif principalement aux" charismes", on lit ceci: "Il en est que Dieu a établis dans l'Église, premièrement comme apôtres, deuxièmement comme prophètes, troisièmement comme docteurs.....Puis ce sont les miracles, puis le don de guérir, d'assister, de gouverner, les diversités de langues". ( 1 Corinthiens 12, 28 )

Le don de "gouverner" ou de veiller sur une communauté, c'est à dire de la maintenir dans l'ordre, n'est présenté qu'en septième position. Les premiers cités, qui ont une place à part, selon les exégètes et théologiens, sont les apôtres, les prophètes et les "docteurs", ceux qui enseignent. Dans le texte de Saint Paul, les "apôtres " dont il est question, sont les fondateurs ses églises nouvelles. Les évêques actuels ne peuvent donc pas leur être assimilés directement.

( Sauf à faire appel à la "succession apostolique" historiquement discutable ).

Ils devraient donc plutôt être considérés comme faisant partie du lot de ceux qui " gouvernent ", en tant que guides spirituels d'un église locale, composée de tous les chrétiens vivants dans un même lieu.

( Il conviendrait ainsi, que ces guides spirituels se sentent responsables non seulement des catholiques présents sur place mais aussi des protestants de toutes dénominations et, éventuellement aussi des orthodoxes, anglicans vivant en voisins. ....)

Il faut aussi préciser que ce gouvernement devrait s'exercer d'une manière collégiale, si l'on se réfère bien aux textes de Saint Paul et, plus récemment, à ceux du concile Vatican 2. Ainsi, les "anciens " de l'église (Timothée 1 , 5 à 7 ) doivent être consultés et participer même, activement, aux décisions importantes.

Finalement, ceux que l'on devrait écouter en premier ce sont les prophètes actuels, souvent méconnus, car ce sont eux qui sont cités en deuxième position par Saint Paul.

(Ces prophètes, aux dires des théologiens et des exégètes, n'ont à en référer qu'à Dieu seul, directement. Leur liberté va de pair avec leur grave responsabilité devant Dieu. " Leur bouche parle du trop plein de leur coeur." ( Matthieu 7, 15 à 20 - Luc 6, 45 )

Or ils nous renvoient à l'essentiel: aspirer à l'Amour dans l'unique Esprit ( 1 Corinthiens 13 et 14 ) et rechercher la "charité"; "aspirer aussi aux dons spirituels, surtout à celui de prophétie" ( 1 Corinthiens 14, 1 ). Toutefois, il ne faudrait pas se faire trop d'illusions car, comme l'a dit Jésus lui même: "un prophète n'est méprisé que dans sa propre maison " ( Marc 6, 4 )

Cependant le centre de la question qui nous intéresse ici est celui du discernement. Il faudrait, pour ce faire, suivre les exhortations de Saint Paul: "N'éteignait pas l'Esprit, ne dépréciez pas les dons de prophétie, mais vérifiez tout ce qui est bon, retenez le" ( 1 Théssaloniciens 5, 19 et 20 ). Ce discernement des esprits ( 1 Corinthiens 12, 10 ) est donné à certains en vue du bien commun ( 1 Corinthiens 12, 7 ) par l'Esprit lui même, selon sa souveraine liberté, car l'Esprit "distribue ses dons comme il l'entend". ( 1 Corinthiens 12, 11 ). Ainsi, on ne peut affirmer que ce discernement soit réservé exclusivement aux "pasteurs" actuels de l'Église, c'est à dire aux évêques dans l'église catholique.

De fait , pour aboutir à un discernement authentique, des efforts parfois éprouvants seront nécessaires de part et d'autre des parties concernées: les responsables des nouveaux groupes ou communauté, d'une part et les guides spirituels d'églises, d'autre part. Ce discernement devrait être le résultat d'un dialogue franc, long et répété, entrecoupé de prières et de méditations personnelles permettant à chacun d'intérioriser et d'évaluer devant Dieu, sous l'impulsion de l'Esprit, les positions évolutives des uns et des autres. ( A l'image, par exemple, du discernement communautaire proposé par les Jésuites dans leur tradition spirituelle.) Cela suppose aussi qu'il y ait eu , au préalable, une consultation des frères et soeurs de "la base" grâce à de fréquentes relations approfondies, de personne à personne, en toute liberté d'expression.

Si l'on procède ainsi, une certaine convergence ( Cette convergence est analogue à celle souhaitée entre les théologiens novateurs et ceux chargés du " magistère " romain.) se fera jour entre la nouveauté que l'Esprit souffle dans le coeur de chacun, et l'ordre dans lequel cette nouveauté doit se ranger, selon la tradition sur laquelle les guides spirituels des églises sont chargés de veiller et dont on doit toujours tenir compte, pourvu qu'elle ne reste pas figée dans un immobilisme aveugle et stérile.

Dans cet effort collectif, chacune des parties concernées pourrait se rappeler certains passages de l'Écriture qui la concerne spécialement. Ainsi les guides spirituels de nos églises se souviendront des paroles de Jésus à Nicodème: " le vent, c'est à dire l'Esprit, "souffle où il veut: tu entends sa voix mais tu ne sais ni d'où il vient, ni où il va. Ainsi en est il de quiconque est né de l'Esprit." ( Jean 3,8 ) De leur coté, les responsables de nouveaux groupes ou communautés écouteront avec attention les recommandations de Saint Paul: " Nous vous demandons, frères, d'avoir de la considération pour ceux qui se donnent de la peine au milieu de vous, qui sont à votre tête dans le Seigneur et qui vous reprennent. Estimez les avec une extrême charité, en raison de leur travail." (1 Théssaloniciens 5, 12 à 13 ). Tous enfin, auront le souci suivant: " Ne contristez pas l'Esprit Saint de Dieu, qui vous a marqué de son sceau pour le jour de la rédemption. Montrez vous... bons et compatissants les uns pour les autres, vous pardonnant mutuellement, comme Dieu vous a pardonné dans le Christ." (Ephésiens 4, 30 à 32 )

Dans le récent message envoyé aux participants de ce séminaire, Jean Paul II fait aux évêques la recommandation suivante: avoir une attitude de " magnanimité dans la paternité"

( la signification du mot paternité serait encore à préciser, car "nous n'avons qu'un Père, le Père céleste ".) (Matthieu 23, 9 )

Elle rejoint celles de Saint Paul. Cela n'a rien d'étonnant car, si ce message se réfère à l'exhortation apostolique de décembre 1988 : "Christi fideles laïci", celle ci, bien qu'importante par son actualité, est d'un ordre inférieur, "second", par rapport à l'Écriture qui reste toujours la référence de base.

( Cette remarque est à rapprocher d'un texte du concile Vatican II: "Il y a un ordre ou une hiérarchie des vérités de la doctrine catholique en raison de leur rapport différent avec les fondements de la foi chrétienne ". Décret sur l'oecuménisme C 2 . 11 )

En résumé, dans le message adressé par Jean Paul II aux participants du récent séminaire rassemblant des évêques, des cardinaux et des représentants des principaux mouvements de l'église catholique, nous relevons principalement comme critique: certaines " prétentions" et certains" manques de modération" de la part de quelques nouveaux mouvements, à coté d'un élan missionnaire certain, spécialement auprès des plus démunis.

Pour que cet élan soit poursuivi, Jean Paul II fait appel à une " maturité ecclésiale" de ces nouveaux groupes et mouvements. Mais cette "maturité " ne peut résulter uniquement d'une "soumission" à l'évêque du lieu. En effet, des éléments ambigus peuvent s'y mêler du coté des responsables des nouvelles communautés, comme de celui de l'autorité ecclésiale.

Ainsi, certaines communautés peuvent désirer, inconsciemment, être enfin reconnues âpres une longue période éprouvante d'isolement, voire de méfiance dans un milieu réticent à la nouveauté. De leur coté, certains pasteurs peuvent être tentés de " mettre la main" sur des communautés susceptibles de les aider dans leur pastorale habituelle et de leur procurer, de plus, de nouveaux prêtres; ainsi, par la force des choses, ils ne favoriseraient pas la poursuite des activités d'avant garde de ces communautés, comme l'oecuménisme pratiqué de plus en plus rarement dans le "Renouveau", malheureusement.

Aussi les modalités de cette " soumission" et de cette" vérification" devraient faire l'objet d'un discernement communautaire, d'une manière collégiale. Enfin, l'objectif visé, celui d'un vif élan missionnaire indispensable à l'église pour entrer dans le 3° millénaire est certes, prioritaire, mais il ne faut pas oublier que l'unité des chrétiens, sur place, dans un même lieu, même modestement, est une condition première, nécessaire à cette évangélisation tant désirée, comme l'a exprimé Jésus lui même: "Que tous soient un..afin que le monde croie que tu m'as envoyé" ( Jean 17, 21 ).

Or cette unité se réalise justement lorsque des chrétiens de différentes confessions se réunissent régulièrement, de leur propre initiative, pour étudier et partager la Parole de Dieu.

Ainsi se reconstitue l'Église avec un grand "E", comme Jésus l'a désiré. La référence première à l'Écriture, trésor commun à toutes les églises, garantit l'authenticité et l'éfficacité de l'effort loyalement effectué, même et surtout si des interprétations exégétiques ou théologiques diverses obligent à un surcroît d'écoute et d'approfondissement mutuel de chacun.

Cet exemple, venant de la "base", serait à imiter par les pasteurs de différentes confessions présents dans un même lieu qui devraient dégager davantage de temps dans leur emploi du temps , souvent chargé, pour se connaître davantage, prier ensemble et s'apprécier ainsi en profondeur. Ainsi se réaliserait un oecuménisme pratique, générateur d'une nouvelle évangélisation.

 

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